vido原道和nicehck原道的区别？《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹

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• vido原道和nicehck原道的区别
• 《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹
• 无迹透明版和原道的区别
• 《淮南子》卷一 原道训

vido原道和nicehck原道的区别

vido原道和nicehck原道的区别如下：1、同一个MP3里的同样的歌曲分别试听对比，音效相差无几，同样的音量，vido原道的耳机要比nicehck的耳机声音大一点点，低音部分vido原道的耳机听起来更结实，更震撼一点，综合素质对比vido原道的更胜一筹。2、nicehck原道无迹这个品牌是深圳市华创可欣电子科技有限，店铺里耳机种类更多，从几块钱的平价耳机到1500块钱左右的中高端耳机都有。而vido原道应该是生产厂家深圳市福兰声电子有限公司自己运营的品牌。店铺里除了原道耳机还有很多其他品牌的耳机，品牌比较多，vido原道更专业。

《淮南子》卷1原道训诗解11执一义德静虚平粹

《淮南子》卷1 原道训 诗解 11执一义德静虚平粹 题文诗： 至一至情,至情至义, 是 一之理 , 能 施四海 ; 故 一之解 , 能 际天地 . 一 其全也 , 纯兮若朴 ; 一 其散也 , 混兮若浊 . 浊而徐清 , 冲而徐盈 . 澹若深渊 , 泛若浮云 ; 若无而有 , 若亡而存 . 万物之总 , 皆阅一孔 ; 百事之根 , 皆出一门 . 其动无形 , 变化若神 ; 其行无迹 , 常后而先 . 至人之治 , 掩其聪明 , 灭其文章 , 依道废智 , 与民同公 . 约其所守 , 寡其所求 , 去其诱慕 , 除其嗜欲 , 损其思虑 . 约守则察 , 寡求则得 . 夫任耳目 , 以听视者 , 劳形不明 ; 智 虑为治 , 苦心无功 . 是故圣人 , 一度循轨 , 不变其宜 , 不易其常 , 故准循绳 , 曲因其当 . 夫喜怒者 , 道之邪也 ; 而 忧悲者 , 德之失也 ; 好憎 也 者 , 心之过也 ; 嗜欲 也 者 , 性之累也 . 大怒破阴 , 大喜坠阳 , 薄气发喑 , 惊怖为狂 . 忧悲多恚 , 病乃成积 ; 好憎繁多 , 祸乃相随 . 心不忧乐 , 德之至也 ; 通而不变 , 静之至也 ; 嗜欲不载 , 虚之至也 ; 无所好憎 , 平之至也 ; 不与物散 , 粹之至也 . 能此五者 , 则通神明 ; 通于神明 , 得其内也 . 以中制外 , 百事不废 ; 中能得之 , 外能收之 . 中之得 之, 则五藏宁 , 思虑 能 平 , 筋力劲强 , 耳目聪明 ; 疏达不悖 , 坚强不鞼 , 无所大过 , 无所不逮 . 处小不逼 , 处大不窕 . 其魂不躁 , 其神不娆 , 湫漻寂寞 , 为天下枭 .      【原文】 　 　   是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。 　 　夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。 【译文】      因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕琢过；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。 　所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。     　喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。

无迹透明版和原道的区别

无迹透明版和原道的区别如下：1、无迹透明版把原来原道塞体上的vido字样换成了nicehck，外观更高端。2、无迹有一种使用透明红蓝外壳的版本，这个版本的外壳和普通的不同，使用这个外壳声音很不错，我最新的DIY平头塞就用了这种外壳，声音非常好。3、声音有区别，原道中频醇厚，无迹透明版解析力提高，三频均衡少了点中低频厚度。

《淮南子》卷一 原道训

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形;原流泉浡，冲而徐盈;混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海;施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。 泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应;雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复币。已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物羣生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮;怳兮忽兮，用不屈兮;幽兮冥兮，应无形兮;遂兮洞兮，不虚动兮;与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。 昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘;电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也;以地为舆，则无不载也;四时为马，则无不使也;阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也?执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之;万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也;感而后动，性之害也;物至而神应，知之动也;知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。 夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则?以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀?是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎?故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也;箠策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼;师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师;神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎;莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊;莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越生葛絺。各生所急，以备燥溼;各因所处，以御寒暑;并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉? 九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫;短绻不绔，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟;因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力;人不驰弓，马不解勒;便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出;因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳;鸲鹆不过济;貈渡汶而死;形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清静;究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与襍糅者也。所谓人者，偶〈目差〉智故，曲巧诈伪，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也;络马之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也;随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也;夏虫不可与语寒，笃于时也;曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。 夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人薰而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争;治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危;水下流，不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让;钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉!夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎?法度刑罚，何足以致之也!是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也;澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也;所谓无不治者，因物之相然也。 万物有所生，而独知守其根;百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之;欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强;观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同;柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也;而坚强者，死之徒也;先唱者，穷之路也;后动者，达之原也。 何以知其然也?凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者?先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之;先者逾下，则后者蹶之;先者隤陷，则后者以谋;先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则?不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大〈石靡〉坚，莫能与之争。